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      2022年01月24日
      第06版:文化周口 PDF版

      帛書老子新解

      □王海山

      第五十二章 上善治水 利益萬物

      (今本《道經》 8 章)

      上善治水⑴。

      水善,利萬物而有靜⑵。

      居眾人之所惡,故幾于道矣⑶。

      居善地,心善淵⑷。

      予善天,言善信⑸。

      正善治,事善能,動善時⑹。

      夫唯有靜,故無尤⑺。

      【譯文】

      上善之法是治理生命之水。水善,則能利益萬物而保持清靜的德性。

      甘心處于眾人所不喜歡的低洼幽靜之地,所以接近于道。

      居住善于選擇地方,心境善于保持沉靜,交往善于順從天道,說話善于誠實守信,修身善于清正廉潔,處事善于發揮所長,行動善于把握時機。

      正因為有了清靜的德性,所以沒有怨咎。

      【新解】

      本章主要講上善之法是治理生命之水。包括兩層含義:一是指人體含有80%的水分,因受到污染而導致各種疾病,要想清除體內垃圾,必須清心寡欲,靜虛不爭,讓體 內混濁的水慢慢澄清。二是指人心屬火,腎屬水,可以通過意念讓心火退藏于腎水之下,使水火既濟,用奔流不息的源頭活水澆灌生命之花。老子以此教人心靜如水,使自己的心性與水性相合,待人處事如水應物,自然流露出至善、至美、至真、至純之情,顯現出守靜處下、至柔至虛、利而不害、為而不爭的美德,而接近于道。這就是帛書甲本“上善治水”的修行心法。帛書乙本作“上善如水”,通行本作“上善若水”,雖明其理,但未明其法,所以本書選用“上善治水”之說。

      【心法】

      上善治水,利益萬物,靜虛不爭,沒有憂患。

      【注釋】

      ⑴上善治水

      “水”,是構成生命的重要物質,上善之法就是治理生命之水,讓源頭活水奔流不息。此句經文帛書甲本作“上善治水”,乙本作“上善如水”,河上公本作“上善若水”。

      《文子》:水柔近于道,夫上古圣人法天善道,若水之上善。

      ⑵水善,利萬物而有靜

      “水善”,惡水被治理成為善水,則能利益萬物并保持其柔靜謙和之性。有靜,帛書甲本作“有靜”,乙本作“有爭”,河上公本作“不爭”。

      《文子》:夫水之為道也,上天為雨露,下地為潤澤,萬物不得不生。水流不爭疾,去而不遲。

      ⑶居眾人之所惡,故幾于道矣

      善人的身心純凈,其心性同于水之性,與世俗之人不同,最接近于道。

      河上公:眾人惡卑濕垢濁,水獨靜流居之也。水性幾與道同。

      王弼:道無水有,故曰“幾”也。

      ⑷居善地,心善淵

      河上公:水性善喜于地,草木之上即流而下,有似于牝動而下人也。水心空虛,淵深清明。

      ⑸予善天,言善信

      “予善天”,是指與別人交往順從天道,給予而不求回報。帛書甲本缺失“天”字,乙本作“予善天”,河上公本作“與善仁”。

      河上公:萬物得水以生,與虛不與盈也。水內影照形,不失其情也。

      《文子》:水則富贍天下而不既德。夫水有余補不足,任天下取與。

      ⑹正善治,事善能,動善時

      河上公:無有不洗,清且平也。能方能圓,曲直隨形。夏散冬凝,應期而動,不失天時也。

      《文子》:夫水利貫金石,強勝天下。夫水稟受萬物而無先后。

      ⑺夫唯有靜,故無尤

      河上公:壅之則止,決之則流,聽從人也。水性如是,故天下無有怨尤水者也。

      第五十三章 功遂身退 合于天道

      (今本《道經》 9 章)

      持而盈之,不若其已⑴。

      揣(zhuī)而銳之,不可長保也⑵。

      金玉盈室,莫之能守也⑶。

      貴富而驕,自遺咎(jiù)也⑷。

      功遂身退,天之道也⑸。

      【譯文】

      持守自身的盈滿,不如保持中和;鍛造自己的銳勢,不可能長保不失;金玉裝滿廳室,不容易把守得??;貴富而生驕狂,自己會招引禍患。成就了功德就要含藏收斂,這樣做符合自然規律。

      【新解】

      本章主要講功成身退,最符合自然之道。它包括兩種含義:一是在養生方面通過自身的修養而取得了成效,達到了精滿、氣足、神旺,這時候要知道收斂含藏,潔身如玉,守柔處弱,復歸于嬰兒狀態,才能立于不敗之地。二是在做事方面通過自己的努力而取得了成就,建功立業,事遂人愿,這時候要懂得知足知止,退身養德,萬不可居功自傲,招災惹禍。

      【心法】

      消除盈滿,含藏收斂,功遂身退,合于天道。

      【注釋】

      ⑴持而盈之,不若其已

      “持”,握也。帛書甲、乙本作“ ”,“ (zhi)”,內含修真學之意。河上公本作“持”,持與意思相近。

      河上公:盈,滿也;已,止也。持滿必傾,不如止也。

      王弼:持,謂不失德也。既不失其德,又盈之,勢必傾危。

      《莊子》:盈則溢矣,不可自滿也。

      ⑵揣(zhuī)而銳之,不可長保也

      “揣”,量也;或為“捶之”。帛書甲本殘缺,乙本作“ ”(tuán),含修真學之意。與“揣”音近通假。河上本作“揣”?!颁J”,帛書甲本作“兌”,乙本作“允”,河上公本作“銳”。

      河上公:揣,治也。先揣治之,后必棄捐。

      《莊子》:銳則挫矣,不可自驕也。

      《列子》:揣利害,不如其已。

      ⑶金玉盈室,莫之能守也

      此句帛書甲、乙本作“金玉盈室”,河上公本作“金玉滿堂”。

      《文子》:古者圣王處大,滿而不溢,故能長久。末世滿溢者亡。處大不溢,盈而不虧,所以長守富也。末世不能守之,失天下也。

      ⑷貴富而驕,自遺咎(jiù)也

      河上公:夫富當賑貧,貴當憐賤;而反驕恣,必被禍患。

      《文子》:生而貴者驕,生而富者奢,末世富貴驕奢者亡。富貴不以明自鑒。而能無為非而不亡者,寡矣。

      ⑸功遂身退,天之道也

      此句經文帛書甲本作“功述身芮”,乙本作“功遂身退”,河上本作“功成、名遂、身退”。

      河上公:言人所為,功成事立,名跡稱遂,不退身避位,則遇于害,此乃天之常道也。譬如日中則移,月滿則虧,物盛則衰,樂極則哀。

      《文子》:主驕則恣,恣則極物,而不亡者未之有也。故功遂身退,天道然也。

      (未完待續)

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